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作者：过常宝（北京师范大学文学院教授）

这里所谈的“原史”指的是司马迁（包括司马迁）以前的历代史官。原史文献指史官制作的甲骨卜辞、钟鼎铭文等，也包括《春秋》《左传》《战国策》《史记》等主要史传作品。原史文献是中国传统文化的重要组成部分，也是中国传统文化的核心，对后世思想观念、话语模式、文本形态都有着深远的影响。原史文献中保留了中国早期的灾异记录信息，史官的书写体现了中国早期的灾异记录思想。

巫政思想下话语权力的转移

中国早期的灾异记录中有浓厚的巫政思想，史官在书写灾异记录信息的过程中，话语权力呈现出逐渐削弱的趋势，至司马迁强调史官记录灾异是来自天命的话语权力。

从中国早期的灾异记录中可以看出，史官兼有巫职。灾异记录文献的内容体现了巫政思想，史官具有绝对的话语权力。原始文化以巫术宗教为主，“绝地天通”的故事标志着巫觋从全巫的混沌状态中独立出来，作为一个特权阶层，开启了巫政统治。史官在社会生活中有着极为重要的作用，他们负责占卜祭祀过程的载录和保存，也拥有祷祝及昭示天命的权力。灾异记录文献是天人交往的见证方式，也是宗教仪式规范化、巫职专业化的结果。史官早期只是对占卜过程和结果进行记录，其地位不如主持占卜的贞人等。随着历史和文献的累积，史官越来越深入宗教活动的核心，甚至起着领袖的作用。如卜辞有“贞其①大史于西于下乙匄”“翌日乙大史祖丁有去自雨启”等记载，这里的“史”都可训为“事”，而“事”在当时应指祭祀。以“史”借代为“事”，可见“史”已可表征祭祀了。卜辞云：“乙丑卜，出，贞大史弋②，先②，其有报于丁卅牛，七月。”这里所言即大史主持祭祀的事。

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